El
deseo de ser piel roja:
Wunsch,
Indianer zu werden:
La
carga de Caballo Loco contra Fort Laramie...
Fuente/Source:
http://www.southwestart.com/wp-content/uploads/0114Liang_TheChargeofCrazyHorseonFortLaramie.jpg
Wenn
man doch ein Indianer wäre, gleich bereit, und auf dem rennenden
Pferde, schief in der Luft, immer wieder kurz erzitterte über dem
zitternden Boden, bis man die Sporen ließ, denn es gab keine Sporen,
bis man die Zügel wegwarf, denn es gab keine Zügel, und kaum das
Land vor sich als glatt gemähte Heide sah, schon ohne Pferdehals und
Pferdekopf.
...Si
uno pudiera ser piel roja, siempre alerta, cabalgando sobre un
caballo a todo galope, con el cuerpo inclinado y suspendido por el
viento, constantemente sacudido sobre la tierra estremecida, hasta
arrojar las espuelas, pues no harían falta espuelas, hasta arrojar
las riendas, pues no harían falta riendas, y apenas viera ante sí
que el paisaje era una pradera llana, ya sin el cuello y sin la
cabeza del caballo...
Franz Kafka:
Contemplación, 1913
Fuente/Source: Blog
Hotel Kafka, consultado en internet en:
Es
un viejo sueño infantil, muy propio de los niños occidentales, y
hoy ya olvidado: el deseo de ser un piel roja 'salvaje', i.e., el
sueño de ser absolutamente libre, no sólo de las restricciones que
nos impone la cultura urbana y occidental, con sus múltiples
espacios enrrejados y laberínticos vericuetos. Sino también de la
obligación de participar en toda la farsa psicosociológica que es
nuestra cultura. Este Carnaval institucionalizado permanente, en el
que es obligado portar obligatoriamente un YO, una máscara personal
(de hierro). Romper con todas esas ataduras y convertirse en una
fuerza de la naturaleza sin nombre, que sopla como el viento, aunque
nadie sabe de dónde viene o a dónde va. Un mero espíritu sin
forma, libre de toda determinación humana o incluso física.
Niños jugando a ser 'indios', e ilustración de Hank Ketcham, en
su serie clásica 'Dennis the Menace'
Ser
libre al modo de los niños que en ese entonces todavía
acostumbraban a jugar a ser indios salvajes, seres amenazadoramente
imponentes, imprevisibles y fantásticos, más allá del control del
mundo de los adultos, sus carceleros. Identificándose con esos
fantasmas que poblaban los relatos de la cultura de masas, en la Isla
de Neverland, Nunca Jamás, de J.M. Barrie, la literatura de las Dime
Novels (sobre héroes populares de la cultura colonial, como Boone,
Crockett, Carson, Cody...), los circos como el del gran demagogo
Barnum, que levantó su carpa en la misma Barcelona. Y, sobre todo,
la pantalla de plata del cine mudo.
Jinetes
indios de hoy, en una competición de relevos muy conocida
internacionalmente:
Fuente/Source:
https://www.youtube.com/watch?v=FoBjlriTTxY
Curiosamente,
en las grandes praderas apenas quedaban para entonces indios
'salvajes', es decir, puramente independientes y que viviesen de
acuerdo con sus propias reglas, exceptuando tal vez grupos amplios de
Navajos -Na dené- en sus reservas, los que mejor resistieron la
colonización estadunidense. El resto se encontraba muy al norte de
la bahía de Hudson, en lugares tan fríos que no serían
importunados. O al sur del Río Bravo, como los seris y yaquis (sólo
se rindieron al ser bombardeados por la Fuerza Aérea Mexicana), los
habitantes de enclaves muy remotos, y siempre independientes, como
los Mayas yucatecos del movimiento de las Cruces Parlantes, los
Misquitos, los Cunas, o los muchos grupos de habitantes de las selvas
tropicales del Sur.
Danza de Acción de Gracias por el Año Nuevo P'orhépecha, en el estado de Washington, Eua.
Fuente/Source: https://www.youtube.com/watch?v=cihsUWjFqVo
Los
'indios salvajes' eran tan solo una fantasía de la imaginación
occidental. Los aborígenes a los que se referían esos mitos son en
cambio un grupo muy amplio de culturas reales, que encajaron los
golpes de las agresiones imperiales (anglosajona, hispana, francesa,
lusa...), y supieron reorganizarse para resistir a esas fuerzas del
genocidio y el etnocidio. Y que siguen luchando con éxito hasta hoy,
tal vez más fuertes que nunca. Nunca fueron tales 'salvajes' sin
nombre y sin rostro, como los fantasmas que poblaban los sueños de
los intelectuales y visionarios anarquistas como Kafka, que aspiraban
a la imposible libertad de refugiarse en grandes espacios vacíos,
libres de su opresiva cultura euroamericana u occidental.
Los
'indios' reales no son ni han sido nunca personajes románticos fantásticos, como
el Nemo de Verne o el Sandokán de Salgari... Sino que eran, y siguen
siendo, gente integrada en comunidades muy cohesionadas y sumamente tradicionalistas,
redes de familias extremadamente solidarias y con un gran sentido de
la autoorganización política. Con formas muy severas de autoridad
colectiva, códigos inviolables regidos por la tradición o
costumbre. Y sobre todo, con un coraje infinito, para enfrentarse a
las agresiones de sus enemigos históricos, los colonizadores
occidentales y sus descendientes neo-europeos. Ahí siguen luchando,
en el interior de todo el continente, muy especialmente en México,
donde se articulan en más de 63 etnias, resistiendo tenazmente
siempre a sus fracasados conquistadores. Que ocasionalmente pueden
vencer, por medios puramente militares, a las gentes de los pueblos
tradicionales, pero nunca convencerlos de que dejen de ser ellos
mismos.
Los
Lakota en lucha contra un oleoducto, en la Reserva Santee.
Como
en los días del General G.A. Custer, los Lakota han vuelto a ocupar
ahora mismo las tierras sagradas de Dakota del Norte, para detener
proyectos ecocidas de oleoductos.
(http://www.truth-out.org/news/item/35859-lakota-lead-the-fight-against-the-dakota-access-pipeline).
Pese a la muerte de la compa Berta Cáceres, los indígenas Lenca
siguen luchando en el marco del Comité Cívico de Organizaciones
Populares e Indígenas de Honduras (Copinh). Lo mismo ocurre en
Brasil, Ecuador, Canadá, Bolivia, todo México, el Cono Sur, etc. Y
fuera de América, allí donde perviven las muchas comunidades
antiguas y tradicionales de todo el planeta, como en nuestro propio
continente africano, Asia, Oceanía... Siempre alzadas en resistencia
frente al colonialismo y a los grandes imperios, a la maraña
venenosa de estados-nación y mercados ecocidas.
La
resistencia de estos mal llamados 'salvajes' (los únicos seres
humanos que pueden ser considerados como verdaderos 'civilizados') es
algo que todos podemos apoyar hoy en día, al contrario que en los
días de Kuanah Parker o Crazy Horse, cuando esos guerreros de la
comunidad antigua se enfrentaban en solitario, y sin esperanza, al
inmenso poder destructivo de la industria y el estado de corte
europeo. Hoy podemos ayudarles a través de redes de solidaridad
activa que cubren todo el planeta (además de grupos de activistas de
todas las etnias, de todo el continente americano, que se incorporan
a sus luchas), y de las que el mejor ejemplo tal vez sea Survival
International (http://www.survivalinternational.org/). Hoy los
indios, o los primitivos 'salvajes' ya no están solos, todos estamos
con ellos.
Howard
Terpning, Among the Spirits of the Long Ago People, óleo.
Fuente/Source:
Ya
no tenemos que conformarnos con soñar, como lo hacía el gran
anarquista checo Kafka, con la libertad fabulosa de ser un piel roja
libre y rebelde: porque todos podemos unirnos a esta lucha por la
Tierra, y sentir y vivir con plena conciencia en este mundo nuestro
(que es el mismo), como ellos nos han enseñado.
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Recordamos
a nuestros lectores que en anteriores entradas de nuestro blog pueden
encontrar los enlaces que les permitirán conocer una panorámica de
nuestra propia visión del proceso sociocultural la resistencia
indígena al colonialismo occidental, desde la Conquista, hasta
nuestros días:
Se
halla resumida en una presentación visual titulada La Guerra de
Castas en el México Actual, que fue expuesta al público el pasado
30 de octubre de 2016, en el marco del Seminario 'Crítica Humanista
del Capitalismo Total', organizado por la Sección de Filosofía
(Facultad de Humanidades) y el Centro para estudios ecosociales, de
la ULL (Universidad de La Laguna, Tenerife, Islas Canarias, España).
Publicada en:
También
se encuentran a su disposición gratuitamente estas otras
publicaciones nuestras, siempre en torno a nuestro mayor interés,
que es el estudio de los movimientos indígenas y campesinos
mesoamericanos, en sus luchas contra la imposición de la cultura
urbana e industrial moderna, u occidental:
-
La tesis doctoral 'Violencia interreligiosa en Nueva Jerusalén,
Michoacán. Su imagen en los medios de comunicación nacionales e
internacionales' y varios documentos textuales, gráficos y
audiovisuales relacionados con ese movimiento milenarista y campesino
michoacano:
-
El Misterio de los Crímenes de Navidad. Análisis de una serie de
crímenes de odio religioso en la Ermita de Turicato, la Nueva
Jerusalén de Michoacán. Publicado en:
-
Zoom In. Una Incursión videográfica en Nueva Jerusalén, Michoacán.
Análisis de un reportaje videográfico en el interior de la Ermita
de Turicato, la Nueva Jerusalén de Michoacán. Publicado en:
-
La Dama de las Mil Máscaras. Introducción General a los Estudios
sobre el Fenómeno Religioso. Serie de presentaciones visuales que
fueron originalmente expuestas a un grupo de alumnos en 2012, en el
Seminario de Filosofía de la Religión, de la Facultad de Filosofía
'Samuel Ramos', UMSNH (Universidad Michoacana de San Nicolás de
Hidalgo, Michoacán, México). Publicado en:
